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微景观丨纺织的遐思

在童话《皇帝的新衣》中,两个骗子准确地说他们不是裁缝,而是织布工。他们要求生丝和黄金,但将它们装入口袋,并在空织布机上“编织”了魔法布。从“无”到“有”的编织是一个连续的过程,在这个过程中,老部长和廉政官员分别被命令检查进度和进行心理建设。直到游行仪式的前一天晚上,织工们才从织布机上取下这块布,把它“裁剪”并“缝”到皇帝的新衣服里。编织过程在服装生产链中比裁剪和缝纫更上游。它似乎更“深入”,更“彻底”,更严肃。因此,只有织工和编织过程渗透到服装质地中,才能使皇帝的新衣更有说服力。

事实上,在编织之前,有一个更上游的过程——纺纱线,这统称为“编织”。在现代消费社会中,与时尚迷人的服装设计或服装生产相比,纺织品似乎有点陌生和暗淡。然而,纺纱加捻成纱,织造成布,在这个纱线无穷、经纬交织的美好世界里,有着深远而壮丽的世界。

纺织原理

纺织是两个不同的过程。纺纱是将不同自然形态的纤维排列、捻合和连接成线形,而织造是通过交织经线和纬线来构建精细的柔性曲面。在古代,人们根据捏绳子的经验发明了表演和旋转技术。大麻纤维被加工成可用于编织的大麻线,被称为“马季”。汉语中“分析”和“成就”两个词的本义源于马季的过程。“分析”最初指的是分裂和分散纤维,通过锤打松散的纤维束变成更细的条带。在此基础上,细纤维段的端到端连接,即加捻和加捻结合,并合股成纱,称为“性能连接”。“绩效”的本义是指绩效的实现。

随着技术工具的发展,人们通过锭子和纺车加工棉、麻等天然纤维,生产出细长而强力的纱线,称为“纺纱”。在纺织的广义范畴内,动物纤维丝绸的处理方式略有不同:不必松开纤维碎片,而是通过缫丝技术提取天然纤维。将丝拉出茧后,人们通过缠绕丝来去除生丝的粘连、断头和缺陷,然后将丝捻在一起,形成经纱和纬纱,供进一步织造。

成熟的现代纺纱工艺包括除杂、松散、开松、梳理、精梳、牵伸、加捻、卷绕等复杂工艺。,但其本质仍然是某种不规则纤维状态的排列和重构:通过去除纤维之间无序和横向的自然连接,杂质被去除,纯形式的纤维单体被精细梳理,然后纤维之间牢固和有序的纵向连接被重新建立。在这一过程中,“加捻”是构建纤维间纵向连接的重要步骤。微妙的扭转机制极大地扩展了线末端丝状空间的手脚。扭曲宽度、扭曲方向、扭曲收缩、扭曲角度、扭曲系数等的细微差异。会影响加捻程度,从而影响纱线的强度、伸长率、弹性、柔韧性、光泽和手感,并最终影响织物的质地。一般来说,由捻度较高的纱线织成的布会更紧密,具有更好的强度和牢度。

当“编织”整理出均匀连续的线性原料时,“编织”就能发挥它的技巧。“在于波工作之初,衣服是用麻绳绑起来的,他的手指还悬着,这仍然是一个圈套”(淮南潘子鲁迅)。编织过程首先受到编织网、垫子、篮子等的启发。纵向是经度,横向是纬度,纵横交错的简单结构已经成为日常生活中最基本但最广泛的组合单元,演绎出无数的模式和功能。

纱线自身性能的差异会影响织物的质地,不同的经纬交织方式也会给成品的外观和手感带来显著的差异。经纱和纬纱每隔一根纱线交织一次,为平纹组织,交织点多,织物结实、相对平整、轻薄,透气性好。经线和纬线每两线至少缠绕一次,交织点更少,织物更厚,立体感更强。如果经线和纬线至少每三根线交织一次,它们就是缎子,织物是最厚和有光泽的。另一方面,提花是指织造过程中经纬组织的变化。经纬交织在一起,起伏不定,在织物表面形成略微凸起的图案。

纺织品是一种关于纤维的微观技术。纺纱是连续的抽象,织造是密集的交织,纺纱是解构和重构,织造是从线形到二维曲面的构建。然而,在纺织品中,有一种特殊的产品,不是纺织的,而是通过压制、粘合和其他工艺制成的。与普通面料相比,质地完全不同,被称为无纺布,如“无经、无纬、无纺、无纺毡”(Kaogongji)。毛毡的起源不晚于纺织品。祖先们长期以来将动物纤维压制成不规则的异质薄片来御寒。随着人工材料和生产技术的发展,无纺布(又称无纺布)已经成为当代社会广泛使用的无纺布。与传统织物相比,非织造织物通过机械、热粘合或化学方法增强以形成纤维网络结构。生产过程更简单、更高效。它还具有防潮、通风、灵活、重量轻等优点。它完全符合理性社会对效率和性价比的追求。

物质、时间和能量的线性连续性

宋代“纺车图”

宋人创作的“纺车地图”描绘了农村平民使用纺车来纺线。这幅画的主要空间很大程度上是空白的,只有两根细长的纱线在上面延伸。在传统社会的日常纺织实践中,连续纱和连续布是劳动生产的产品和再生产的物质材料。它们持续的“取之不尽”意味着生产的有效性和产品的丰富性。“纺轮图”的构图特征在客观效果上传达了对纱线的某种崇拜,本质上是对纺织实践中连续性和线性连续性的崇拜,是传统手工业生产和小农经济持续有效的希望。

线性扩展不仅是产品的物理形态和输出状态,也是生产过程和时间的输入。“编织需要三天时间,但只能裁剪一片织物”(与编织女性投诉的文本相同)。纺织品是劳动密集型的生产实践。无论是纺织还是纺织,它都需要劳动主体和劳动机械之间高度的协调和持久的粘附。“白天种田,晚上种麻”(范成达的《四季田园杂繁荣》)。室外栽培仍然遵循“日出工作,白昼进入和休息”的昼夜节律。然而,纺织品生产可以在室内人工照明环境下连续进行。因此,它常常成为一项深入到深夜甚至彻夜未眠的工作:“小灯将草地上的萤火虫分开,汽车在纬线上听不到声音。敦促树枝知道必须提前完成,风会表现出它的饥饿和饥饿,并把它编织到明朝(洪紫葵的《推广编织》)。在小农社会的家庭生产分工下,妇女甚至不得不日以继夜地辛勤工作:“南木摇摆跟随丈夫,晚上不睡觉织麻”(王冕的《江南女人》)。如果农业意味着昼夜的循环时间和四季的交替,那么纺织品就与无穷无尽的连续线性时间联系在一起:在有足够原材料的前提下,劳动者总是希望持续有效地投入尽可能多的资金,高效地生产稳定的产品流。

"半根线和半根线使事情变得困难."生产时间的投资也是主体能量的消耗。纺织品对线性延伸的崇拜和执着追求意味着生产实践的艰辛。遵循男人犁地和女人编织的传统,编织似乎总是一种辛劳和性的叙述。“这耀眼的绫织功绩,比普通的曾和帛还要多。许多女人的手受伤了,许多女人的手受伤了。有许多诗歌像白居易的《耀眼的丝绸》,描写了纺织女工的艰辛。在宋代文人文同的叙事诗《织女人的抱怨》中,这个连续工作的纺织女人手脚僵硬,结茧。当她去储藏室用硬织物支付租金和税款时,她被无理拒绝。编织女人不得不购买带有标准衣服的丝绸并重新编织——“她不敢离开机器,甚至在晚上停止燃烧蜡烛”。这种时间和能量的线性和连续消耗与纺纱线的物理形态特征非常相似。在贾平凹的作品中,纺纱似乎是对劳动主体的一种“演绎”。纺纱的叙述充满了苦涩:“我一看到她凸出的颧骨,就感觉到线从她身上抽出来了,这让她变得那么瘦”(贾平凹的《纺车之声》)。

在纺织实践中,如果有某种对线性延伸的依恋和崇拜,那么意想不到的或人为的中断就像是情感上的“诅咒”。“编织的地方怕风,切割时要小心刀尺”(文童和编织女人的抱怨)。在织布机上切割织物时,人们在切割时通常会小心谨慎。因此,孟母的碎纸机对线性连续生产过程和产品表现出一种“自残和自毁”的愤怒。在贾平凹的叙述中,孩子说他想放弃学习去找工作。母亲听着“吓了一跳,纺车线收紧了,被拉出的棉线“嘣”地一声断了”(贾平凹的“纺车声”)。线性连续过程的中断也指情感波动。

在与纺织品相关的想象叙事和神话传说中,要么纺织生产中的劳动主体被转化,要么纺织品的功能性目的被中止,从而对线性延伸的坚持和崇拜变得更加极端。在诗人的作品中,蜘蛛在屋檐前卷曲的薄纱上“巧妙地旅行”。这种不需要人力但可以持续进行的“纺织生产”令人钦佩:“我钦佩他的昆虫能够解决天堂的命运,在虚空中织网”(袁振的《织女人的话》)。在民间传说“神牛喂麻拔丝”中,妈祖喂苎麻给牛棚里的老黄牛,嘴里大声说着,摸着牛的头,拍着牛的背,压着牛的肚子,从牛的肛门里抽出麻线,就像春天的蚕一个接一个地吐丝。这也是一种无需劳动的线性延伸的想象。

在奥维德的《变形记》中,纺织品不再是日常生产实践。纺织女工阿拉克尼与密涅瓦展开了纺织竞赛,但最终激怒了她。密涅瓦将地狱里的毒液喷洒在阿拉克尼。“她永远纺线,她变成了蜘蛛,她像往常一样织啊织,”她永远忍受着线性延伸的诅咒和惩罚。在荷马史诗《奥德赛》中,等待丈夫回家的佩涅·洛佩兹用岳父编织裹尸布作为拖延求婚者的借口。“她开始在白天编织阔面布,在晚上点燃火炬时,把编织好的布拆开。她欺骗了阿基斯三年。编织和撕毁,这种荒谬的循环不是西西弗斯的惩罚和苦难,而是一种主动的策略,一种线性和连续的时间策略。

维拉克斯的《纺织女人》从画面的角度描绘了阿拉克尼和密涅瓦编织比赛的神话故事。

织物:修辞与寓意

经纬交织、肌肉细密的纺织品不仅是日常用品,也是一种形象和修辞。在织物结构中,纵横交错的基本单元以高密度重复,以形成具有屏蔽性和渗透性的柔性界面。织物状的二维空间不是通过轧制、分割或模制形成的,而是由一维线性元件构成的。织物曲面的纹理既普通又特殊。它是如此精细以至于它是“一个整体”,但是它可以被仔细地识别为一个有序的经纬交织结构。这些特征给了织物修辞和解释的空间。

在文学理论中,作为修辞的结构在任何时候和任何国家都不罕见。文本的原意包含混合纹理的意思。对于写文章来说,它的本质是在某种意义上管理这种混合关系,并以一种有组织感的方式将各种词语组织成文章。与织物相比,无论从词源上还是从属性和特征上来说,它们都是高度兼容的:“书写的五种颜色错综复杂,它们都是中国的。如果你准备好了,你就会有条理。”好文章“如金文钱池和李思冉智”(王世贞的《易袁志言》),即使修辞丰富多彩,你仍需要在杂集中建立秩序。

这不是构图编织的唯一策略。文章作为织物不仅是文本本身的有序组织,而且是文本与质量、词语与理性、形式与内容等的复杂交织。司马相如在谈到傅斯年时说:“联合编纂小组写得很好,质量也很好。一旦达到一个纬度,一宫一商,这赋的痕迹也是”(《西京杂记》),刘勰认为,“情感是经典的文本,言语是纬度的原因;这些文学理论中的修辞应该强调建立和谐统一关系的重要性——就像织物的质地和形式一样。

在西方,理论家罗兰.巴尔特认为织物是文本的理想形式,织物作为修辞具有更丰富的含义。织物及其织造工艺对巴特的吸引力和启发性至少体现在两个方面。首先是互文性:巴特认为任何文本都是网络中一个意义重大的结,就像袜子的网络节点一样。每一篇文章都与伟大的历史和文化背景相关。“任何作品都不是原作:文本是引文的编织,引文来自无数文化中心”。在“s/z”中,他指出语言代码“指的是已经写好的东西,也就是说,指的是文化之书,生命之书...每一种代码都是一种力量,可以控制文本(它的中文是互联网),是一种声音,编织成文本”。织物精细的网状结构、多节点和关联性生动地传达了巴特想要解读的互文性内涵,“引用”就像经度和纬度,交织着历史、背景和语境的丰富联系。

在文志越,面料有了新的灵感含义:

“织物”是指织物。然而,到目前为止,我们一直认为这种织物是一种产品,一种编织的面纱,在它的背后,意义(真理)闪烁不定。现在我们用这种织物来强调生成的概念,也就是说,在连续编织中,文本被制作和处理。主体隐藏在这种织物中——这种质地会自己融化,就像蜘蛛折叠成蜘蛛网的高度创造性分泌物一样。如果我们喜欢新词,我们可以把文学理论重新命名为心理学。

织物不仅是一种静态产品,而且是指动态织造过程。在这一生的过程中,主体中心主义被解构,本质主义的“作品”被转化为生产性的“文本”,其中不再有隐藏的意义或坚实的真理核心。

如果在巴特看来,织物充满了相关性、生产力和世代的力量,那么哲学家德勒兹就更激进了。在他对“质感空间”和“光滑空间”的比较论述中,织物和毛毡分别成为两种不同含义的代表。德勒兹认为这种织物由两个元素组成,垂直和水平,交织在一起。这两个元素有不同的功能,一个是固定的,另一个是可变的。纬纱穿过上下经纱。经线框架限定了织物的宽度,编织方法也限定了织物的顶部和底部,从而限定了织物的边界。他称这个均匀规则的空间为“纹理空间”。

另一方面,毛毡是一种“防织物”,它不包括线的分离和交织,而只包括鞣制形成的纤维片的缠结:“这样复杂的聚合物决不是同质的;相反,它是平滑的,在每一点都与织物空间形成对比(原则上,它在任何方向都是无限的、开放的或无边界的;它没有顶部、底部和中心。它不指定固定和可变元素,而是传播连续的流”。(德勒兹和加塔利的《资本主义与精神分裂症》(第2卷):千高原)在德勒兹看来,经纬交织的机织物仍然具有理性主义的特征,而以毛毡为代表的无纺布真正实现了解构,以反中心、反同质的态度自由水平驰骋,异质连接,创造了一个开放变化的“平滑空间”。

在任何时候,在任何时候,在国内外,这些关于织物的各种修辞和多种解释,无疑展示了看似普通的纺织实践及其产品丰富的空间和强大的内涵。

纬纱地面的纺纱和织造

食物、衣服、住房和交通往往是最接近日常使用的东西。它们有着最长的发展历史,并有可能从微妙的方面影响当前的形势。汉语中的许多词都含有源自纺织实践的原始意义,如经济、织布机、组织、综合分析和纬度。它们已经成为历史和文化变迁的见证和记录。它们的外延也反映了纺织技术的重要性和深远影响。例如,经济是指计划和管理国家事务,织布机是指事物的关键或诗歌的技巧性思维。纺织品绝不仅仅是食物、衣服和温暖中的一点快乐或悲伤。这也是一部伟大的历史和技巧。

应该说,西方工业革命是由纺织品点燃的。1733年,英国机械师约翰·凯发明了飞梭,大大提高了织造效率。棉纱变得供不应求。当“编织”的线性延伸加速时,“编织”自然需要更高效的生产。19世纪60年代,纺织工人哈格里夫斯发明的纺纱机珍妮(Jenny)实现了多根棉线的同时纺纱,大大提高了生产效率,引发了工业革命的进程。

然而,纺织工人很快就经历了现代性的诅咒。当提高生产效率的机械工具最初成为异化劳动的驱动力时,劳动生产的线性延伸似乎是一个无底的黑洞,无休止地吮吸着劳动主体的生命和谐。曾经辉煌的工业化时代为自己奏响了挽歌,工人们希望进入一个反剥削反压迫的新时代。在海涅的《西里西亚的纺织工人》中,纺织再次见证了时代的洪流。纺织技巧和织物质地再次成为人类情感的表达和共鸣室:“忧郁的眼睛里没有眼泪。他们坐在织布机旁咬牙切齿地说:“德国,我们正在织你的墓布。”。我们编织三重诅咒-我们编织,我们编织!......对上帝的诅咒...对富有国王的沉重诅咒...对虚假祖国的沉重诅咒”。

在中国,纺织品也与时代发展历史紧密交织在一起。“外国布料、外国纱线、外国花边、外国袜子和外国毛巾都是进口到中国的,而妇女却失业了”(郑关颖的《盛世危言耸听》),对传统手工业的影响,近代自然经济的瓦解,以及民族工商业的启动和发展都与纺织生产实践的改革密切相关。

延安革命期间,纺车被建设成一种“战斗武器”,纺织、自力更生,从而突破敌人对生产资料的封锁。同时,纺织是妇女独立和知识分子磨砺改造的生产实践。用记忆的话来说,纺织品的线性拉伸不仅见证了伟大的历史,也承载了个人的记忆,甚至成为革命时代的软线:“纺纱时,看着连羊毛或棉纱都从拇指和食指之间的羊毛卷或棉条中抽出来,又细又长又连续,有一种艺术创作的快感。摇晃的轮子和旋转的心轴挣扎着发出嗡嗡的声音,像弹奏琴弦,像轻声歌唱”(吴伯箫的《记录一个旋转的轮子》)。

经纬的纺织不仅见证了历史,参与了历史,而且展示了某种“技术原型”的象征意义。柏拉图在他的《政治家》中以极其简单的方式指出,纺织品“只是两种常见技术的具体表现,即结合和分离技术”。这种技术的“原型”范式是“选择足够好的材料,将它们与技术结合起来,形成产品,使它们具有适当的结构,从而发挥其特定的功能”。纺织、组成和治理都是如此。

可以说,《政治家》中的纺织有着真正的意义。在柏拉图看来,政治家的使命是编织一个国家网络。他应该善于选拔人才和用人。他应该把那些以勇敢品质为主导的人视为经线,把其他人视为纤细柔软的纬线。"应该努力把这两个性格相反的人编织在一起。"通过建立共同的信仰,不同类型的人形成了一个和谐而紧密的社区,每个人都寻求自己的位置并履行自己的职责:

在政治家的织造下,这些毛线都在起作用,既有温和型的,又有勇敢型的。这些毛线织成了一种统一的类型。国王的技艺依靠相互和谐与友谊的纽带把两种类型的生活织成一种真正的同胞关系,赢得了这种统一。这块织物成为一切织物中最美好,最优秀

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